乡土中国读后感

[简介]第一篇范文:中国本土的读后感觉从工作中毕业后，由于他们的专业性质，主要是解决问题。如果你认为每天与法律实践斗争很好，欢迎评论和分享~谢谢你的阅读和支持！

本文《中国乡土书评》是由书评汇编而成，仅供参考。

第一篇范文:对中国本土的思考

从工作中毕业后，由于他们的专业性质，主要是解决问题。作为一名每天处理法律事务的律师，几乎没有关于法律哲学和社会学等基础理论的书籍被搁置。我一直愿意成为“解决更多问题，少谈教条”的胡士泰。此外，在过去的十年里，我们从大学生那里听到的越来越不可理解，我不知道他们是肤浅的还是深刻的。简而言之，我对解构-重建-再解构的“每个人理论”甚至更不感兴趣或厌烦。我总是抱怨它离基本水平和现实太远，还有太多极其迂腐的东西。因此，即使我有兴趣耐心地阅读这本书并形成书面文本，至少这本书必须真正解决问题，给人们留下深刻印象，历史可以证明它的价值。国外有许多著名的社会学著作。在国内，我现在谈论的许多中国社会问题实际上在解放前已经在费孝通先生的祖国中国进行了彻底的讨论。

请原谅我对社会学背景的无知。在看范老的《中国农村》之前，我只从一些大学生喜欢读的畅销书中学习和寻找这本书，比如(朱)苏里制度是如何形成的，法治及其地方资源。读完之后，我不愿意承认。李肃之前的两本书似乎在剽窃旧的研究方法。甚至有些写作风格和语气都有模仿的嫌疑。尽管它们不是所谓的剽窃或模仿，但它们令人不舒服。难怪20世纪80年代后我们培养的首批法学博士现在基本上是中国法律界的领军人物，但从来没有一位大师至少让人钦佩，这可能是在浮躁空的氛围下吸取过去和现在的教训，模仿古今的成果，甚至复制古今内外的成果，几乎没有创新和突破。

费罗的《中国农村》实际上是一本反映中国农村问题的社会学书籍，出版于1948年，以农村经济为基础，并结合了他在西南联合大学教书时编辑的讲义。据范老说，这本书不是最终版本，也不是最终版本。这只是一次尝试的记录。十三篇短文，一万多字的薄皮短书，用浅显的语言清晰地解构了20世纪30年代中国的封建乡村社会。这本薄薄的书已经重印了很多次，它的内容60多年来一直未变。它可以被称为经典名著。

第一篇文章是对自然色的概述。文章描述了20世纪30年代中国农村社会的基本概况。第二篇文章去农村，第三篇文章讨论写作或教育对当地社会的意义和局限性。

第四章是最经典也是最重要的一章。

与西方社会的群体社会不同，中国的社会结构存在着一种差异模式。这是本地中文书籍的核心概念。中国农村人与人之间的关系是一种差异模式。范老把它比作扔进水中的石头引起的涟漪:

(1)以自己为中心，根据亲友关系区别对待。也就是说，“孝”和“孝”是家庭亲属的必备条件。用“忠诚”和“信念”对待知心朋友。

(2)存在差异顺序。水波从中心向四周扩散，一次一圈。向外越多，涟漪就越浅。当地社会的人们以自己为中心。在这种模式下，站在任何一个圈子里，向内看可以说是公共的和群体的。向外看可以说是私人的，就是他自己。

这两者之间没有明确的界限。在这种模式下，站在任何一个圆圈里，向内看可以说是男性，是一个群体；向外看可以说是私人的，就是自己，两者之间没有明确的界限。随后，中国农村地区加强了这种独特人际关系的展示，这种关系由个人道德、家庭、性别差异等因素维持。仪式秩序。非诉讼规则和长老会规则分别描述了乡村伦理秩序的治理结构和习惯。然而，非诉讼是非常符合中国的现状和我们的律师遇到的现实。中国的社会团体都厌恶诉讼。无论从面子、经济或对法官和代理人的不信任的角度来看，它都造成了一种心态，即好人不参与法律程序就无法参与法律程序。这也造成了对那些参与基本上不守规矩的法律诉讼的人的误解。

最后三种血缘和地理是关于中国农村“坟墓平安，树叶落地生根”的论述。名实分离是在时代造就英雄的背景下对个人名望的探索。从渴望到需要，范老表达了他对中国社会发展的愿景。以上三篇文章都是关于当地社会的变化，从动态的角度描述了当地社会的现实现象。

范老已经离开我们五年多了，他当地的中文书已经写了六十多年了。中国农村社会熟人的社会特征、差异格局下的亲属关系和隔阂以及儒家伦理的文化传承，生动地向世界展示了中国社会的全貌。

虽然我国在城市化的道路上给中国农村传统的社会生活和生产秩序带来了巨大的冲击，包括我们没有邻居经常到院子里来。虽然我们不像父母那样在家做饭，但我们经常在酒店招待客人。虽然我们的社交圈越来越注重价值利用的能力，但越来越多的人互相认识，说他们在吃名片和递名片后“很熟悉”，但真诚的知心朋友确实越来越难找到。尽管我们的孩子，包括父母，把他们的时间花在了将来会被认为无用的数学课上，并且不愿意或害怕让他们的孩子去参加社会实践...这些影响仍然不能改变中国社会传统的社会伦理和家庭价值观，“孝与外的和谐”。

同样，用这本书来描述解决律师行业实际问题的启发意义也是非常明显的。我们的律师为客户提供法律服务，充分感受到我们的律师行业与欧美的西方国家有着非常不同的文化:西方律师按小时收费的方式和我们按一次总付收费的方式也直接反映了不同社会文化的长期解决方法。西方社会的“针锋相对”的法治和强有力的权利保护，以及我国停止诉讼甚至国家调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损害赔偿与我国弥补损失的不同违约责任追究方式。根据我自己的类比，中国的律师不同于西方的律师，就像中医一样，中医必须有一个基本的概念。另一方面，西方律师正在追求指标的效果。与社会生活中激烈而迅速的干预相反，我们强调温和而根本地寻求问题的解决办法。因此，在中国当律师时，还必须考虑到中国熟人社会的人际关系模式和中国儒家思想的和谐文化背景。我认为说这是可以从中国本土获得的职业启示也是非常好的。

第二篇是范文:对中国本土的思考

“中国的社会是农村的，”费孝通先生在中国农村说，但是我们如何在今天的中国社会中定位它呢？正如王先生所说，现代化还是农村？

当然，王先生所说的不是对中国社会的具体描述，而是中国基层特定传统社会所包含的特殊制度。这是从历史和社会发展的角度来考虑的。然而，我只是从一个角度从微观的角度来分析中国的现状。这也是中国本土让我感觉最深刻的地方。

从中国社会的演变来看，现代中国社会是从原始社会和农业社会逐步演变而来的。人们住在河边，住在土壤上，充满了当地的历史气息。从中国的社会主体来看，大多数农民在农田里劳动，而所谓的城市只由那些富裕的村庄孕育而成，城市人只不过是城市生产的产品。因此，中国社会的基本水平是地方性的。中国是一个有地方特色的国家。无论历史如何发展，社会如何发展，中国的社会基础都不会动摇。然而，从中国目前的现实来看，基层自然似乎早已被沙尘暴掩埋，难以辨认。现代社会给我们的只是一个面具。

毫无疑问，中国社会的基层是那些所谓的村人，但同时村人也是中国社会的弱势群体。镇民称他们为乡巴佬和乡巴佬。是的，他们确实“面朝黄土倒过来”，但是在农村，“土壤”是他们的生命线，也是他们生存的出路。此外，这条路已经重复了几代人，但也是所谓的“土壤”养活了几代中国人，包括城市里的人。是的，他们不必整天和土壤在一起。但是如果村民们不在地里辛勤劳动，他们怎么能得到食物和衣服呢？这些人是如何谋生的？

历史似乎是这样演变的。

我不知道从什么时候开始，这个城市变得越来越富裕，人们住在外国建筑里，开豪华汽车，去娱乐场所。甚至财富的黑手也伸向了村庄。结果，村庄不再平静，建筑物和工厂建在大片土地上，机器毫无顾忌地在这片曾经平静的土地上开始新的征服，就像他们征服城市一样。然后村民们的心开始感到不安。为什么他们能享受这样的生活，但是我们必须和鸡、鸭、动物呆在乡下？村民们开始期待城市生活。

也不知道什么时候，村里的人开始离开自己的家园，到城市去寻找所谓的幸福，一个接一个地或者快乐地出去。但是这座城市真的像他们想象的那么好吗？城市真的能像村庄一样接受它们吗？

正如费孝通先生所说，“这些人发泄愤怒，走出去就像风吹老树的种子。他们找到了生存的土地，并形成了一个小家庭聚居地。那些找不到土地的人在各种命运下被消灭或“繁荣”。这就是几代人眼中的所谓“幸福”，但他们是否幸福可能只有那些已经离开的人才能理解。

是的，在外国生活不容易。当他们进入城市时，他们被称为农民工。他们的孩子成了留守儿童，伴随着所谓的民工潮和廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，永远无家可归。城里的人笑着说他们是土包子和文盲，他们满口胡言，他们只知道如何出售他们的劳动力，他们总是做着最低的工作，住在最简陋的农民工宿舍，你听到了吗？城市里到处都是笑声...

酒吧的舞厅里满是不再纯洁的乡村女孩。此时，他们扮演着非常矛盾的角色。像夜晚的鬼魂一样，它们漂浮在城市的夜晚空，这更具侵蚀性。贞洁、尊严和人格在铜臭味中几经沉浮后终于落到了地上。他们一次又一次被践踏，重的再也拿不起来了。他们曾经带着美好的梦想来到这座城市，并在这里残忍地践踏他们的梦想直至死亡。然后他们成了这个城市的傀儡，埋葬他们的青年，在一个充满酒精和烟草的僵尸房子里写下这个城市的繁荣。

在钢筋混凝土施工现场，这样一群人仍然很忙。这些建筑仍然是空骨架空。它们和建造它们的人一样瘦。为了建造这样的堡垒，村民们爬得很高，这是他们在村子里从未预料到的高度，但是他们从来没有快乐过。他们的心从未温暖过，就像冰冷的骨骼。抬头一看，这些人就像一群可怜的蜗牛，试图爬上一座叫做城市的高楼。虽然蜗牛爬上了金字塔的顶端，但他的视野像鹰一样宽广，但它们不属于天堂空。他们想回到地球。这些人的住所大多非常简单简陋，有硬床、漏风的窗户和只能看到清晰面孔的昏暗灯光。这是他们的生活，但他们谁也不能抱怨，因为这是他们一开始选择的道路，这是他们眼中死亡和沉默的“幸福”。

市民嘲笑市民，但他们不能离开市民。村民们也嘲笑镇民，好像这只是对外星生命的拒绝。但奇怪的是，进城的村民嘲笑留在村里的村民，嘲笑他们不懂电脑，不会说普通话，也不懂...

这真是一个奇怪的世界。真有趣，一个人笑了，但没有生气。相反，他对另一个人微笑，从被嘲笑到被嘲笑。但是有什么好笑的？笑的人不快乐，被笑的人不快乐。笑啊笑，只有观众笑了。

第三篇是范文:对中国本土的思考

偶然，我在网上看到有人评论费孝通先生的祖国中国:“虽然这本书是一部初级社会学书籍，但它有着深厚的理论造诣。易于理解的语言，加上浓郁的地方风味，以及缺乏人们在阅读后会忘记的难以理解的理论术语，确实有一种豁然开朗的感觉。”正是这种高评价激发了我对中国本土的兴趣。果然，读完之后，我感觉好多了。

中国农村对中国基层农村社会进行了详细而深刻的描述和分析。它包括对乡村性质的描述、对乡村的书写、对乡村的再书写、秩序差异的模式、私人道德的维护、家庭、性别差异、仪式秩序、非诉讼、非行动政治、长者统治、地理血缘关系、名师分离等。它生动地描绘了中国农村的基本情况。

中国本土以第一句话开始:“从基层来看，中国社会是本土的。”正如范老先生所说，中国的基层社会确实有很强的地方特色。这里的“地方风味”不是城市人的无知，他们认为乡下人“不懂很多单词，不知道听到汽车喇叭时是向左还是向右拐”。此外，实践证明，农村人的学习能力不比城市人差，但对知识和城市生活规律的需求不如城市人强烈。众所周知，中国传统社会是以自给自足的小农经济为基础的。中国传统社会的封闭性和保守性制约着中国人尤其是基层人民的思维方式和思想文化的发展。此外，当地社会是一个社会变革非常缓慢的社会。人们已经习惯了当地社会的稳定生活，这使他们无法适应其他迅速变化的社会。这就是为什么“地方社会”是“地方的”。

范老认为，“如果中国社会的基层发生了变化，只有在这种变化之后，写作才能走向农村。”语言和写作都是表达感情的工具，但这不是唯一的工具。在当地社会，人们有自己的语言和交流方式。有时没有必要用词。表情、动作和声音都是人们独特的交流方式。除非农村社会的性质发生变化，否则农村的写作进程将相当缓慢。

在社会结构方面，中国农村将社会分为西方社会的“群体模式”和中国传统社会的“差异模式”。群体结构是指个体之间依靠一个共同的框架、第一个框架并相互关联的联系；然而，不同顺序的模式是个人联系的网络。范老也做了一个有趣的类比。他以自己为中心，像石头一样跳入水中，与他人交流。与小组成员不同，每个人都在水面上，但就像水波一样，被推成圆圈，被推得越来越远，被推得越来越薄。所谓“伦”，是指在与自己有社会关系的人群中，涟漪越来越多地出现的不同顺序。当代中国社会并不是中国农村的“坏秩序模式”，这也是事实。做生意时，人们总是先寻找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“后门”现象和官场腐败。这个比喻简单而深刻，当我看到人们的自私时，我会深深地感到。

当代社会强调的德治仍然来源于当地社会的“仪式秩序”，个人的内部约束需要遵守“维护私人道德”，因此许多应该遵守的规则成为“仪式”，而“仪式被认为是适当的行为准则”当代社会应该是法治社会，但“礼仪”依然存在。在农村，当遇到冲突时，一些老人或权威人士被邀请来评论原因。诉诸法律手段之前真的不可能进行调解。随着时间的推移，“非诉讼”社会已经形成。

在不变的农村社会中，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“老统治”的现象。即使在当代民主社会，人们仍然不重视自己的权力，敷衍了事地对待选举活动，忽视政治事务。只有当他们自己的利益受到威胁时，他们才会寻求政治或法律庇护。在当地社会，长者拥有最丰富的生活经验，所以长者拥有权威，而年轻一代只能服从长者。

虽然地方社会的社会变革速度缓慢，但地方社会毕竟不是静止的。当旧的社会制度不符合实际情况，不能解决实际问题时，就会出现“名实分离”的局面。“名字”是我们祖先设定的一个规则，不容易改变，所以人们在实际操作中仍然必须使用这个“名字”和自己的“现实”。这也可能反映了传统中国人保守和封闭的特点。

我不禁感叹费孝通先生孜孜不倦的探索精神。虽然中国农村创建65年了，但本书研究的理论依然经久不衰，对中国传统基层社会的本质有着透彻的认识。为了加深对当地社会的了解，我还将阅读这本书几次。

第四篇是范文:对中国本土的思考

有人说历史在不断进步，后来的人比以前的人有更多的知识和观点，但这句话很不正确，至少在我看来，现在许多人对中国社会的了解远不如费孝通先生作品中的观点。牛顿说他站在巨人的肩膀上，所以他看得更远了。深刻的含义是牛顿高于巨人的头。然而，我们大多数人无法与巨人的头相比，我们站在巨人的脚下，向后看。

费孝通先生的祖国中国为我们了解中国农村打开了一扇大门。有些人可能认为这本书写得太早了，这对目前的情况来说不太实际。我想不是。这本书的理论价值至今仍在闪耀。至少到目前为止，我还没有读过在理论和语言方面比这本薄薄的小书更好的社会学书。

我读的版本分为14篇文章。根据我的理解，大致可以分为以下几个方面:第一是背景，介绍中国的本土色彩，即中国的特殊性。第二篇和第三篇文章主要介绍书面语言在农村的不适应性，第四篇和第七篇文章主要介绍不同的秩序模式对个人道德、家庭乃至男女关系的影响。第八章至第十一章主要介绍农村的政治运行，最后三章主要介绍农村的变化。

有人认为费孝通在书中提出了“礼序”和“差序格局”两个概念。我认为他最大的成就是挖掘出中国本土的根源，并指出为什么过去100年的变化如此艰难。

什么是中国本土？它的特点是什么？王先生在第一篇文章中很好地指出了这一点。例如，他说中国有许多农村人，而“土壤”是他们的特征。当然，土壤不是贬义词。以土地为生的农村社会在很大程度上非常稳定，即使战争爆发，也不是社会的主流。顺便说一句，他还和美国做了一个比较，指出我们住在一起的村庄里，保持我们自己的生活孤立。结果，我们形成了一个地方性的孤立的社交圈。与此同时，村里的每个人都非常熟悉它，从而成为一个没有陌生人的社会。在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要和可有可无的地位。每个人都可以自由地做他想做的事，而不超过规定。人们重视信用而不是法律。当然，在我们这个到处都是陌生人的社会里，乡村语言变成了辱骂性的语言，风俗和礼仪也逐渐被法律所取代。

他正在谈论农村的写作问题。他认为农村社会在很大程度上不需要写作。经验通常是用手教的。在一个地区生活了数百年，几代人面临的问题基本相同。解决办法是一样的。不需要理论或创新。当然，王先生在这两篇文章中做了很多分析，也很深刻。

下面是一篇关于他的非常重要的理论“差序格局”的讲话。不同的订单模式是什么？这很简单，就像卵石撞击水面形成的水线圈一样。最中心的点是你自己，其余的根据距离来划分。关于中国人民的自私和缺乏公共道德，有许多争论。然而，王先生梳理了这个问题，发现我们与西方不同的原因在于把我们自己分成人和我自己的不同基础。西方人长什么样？这是一个团体。小组内外的人都很清楚，他是从最基本的家庭概念来分析这个问题的。这在中国不一样。他的灵活性很大，当你掌权的时候，你可以有3000个客人，而且有很多亲戚。如果你不掌权，也许没人认识你。可以说，我们的网络是以自我为中心的，没有人能像你这样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要权力，而我们是友好相处的。我们重视平等。西方正在谈论群体。首先有一个群体的概念。当然，团体不能杀死个人，只有契约平等。然而，我们是利己主义者，一切都以自我为中心。

第五篇是范文:对中国本土的思考

怀着对社会学的极大热情，我读了这本书，这本书花了很多钱，而且生活在中国农村。读完之后，我有一种深深的感觉。正如范老所说，这本书试图回答“作为中国基层社会的农村社会是什么样的社会”的问题。这里提到的中国本土不是特定中国社会的草图，而是包含在特定中国传统基层社会中的一种特殊制度，它主宰着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面生动而全面地描述了中国农村:国家的真实性质，写到农村，再写到农村，秩序的不同模式，私人道德的维护，家庭，男女之间的差异，礼仪的秩序，不诉讼，不干涉政治，长者的统治，地理和血缘关系，姓名和现实的分离，以及从欲望到需要的分离。每章都有很多感情，在这里会单独解释一下关于“土”的思想我们说的土气土气，虽然似乎有些轻蔑，但这个词用得很好。“土壤”一词的基本含义是指土壤。村民没有土壤就无法生存，因为农业是农村最常见的谋生方式。”的确，在当今社会，城市居民习惯于用土气和土气的方法鄙视乡下人。然而，只有那些以农业为生的人才能理解土壤的价值。土壤是他们的生命线，高贵的象征，简单的感觉，回归自然的踏实和厚重。我们的国家与土壤密不可分，我们有着光荣的历史。土壤在我们的文化中占有特殊的地位。从这个意义上说，我们为什么不应该尊重当地的土壤、农民和我们自己的文化呢？

关于当地习俗和现代社会，“我们都是熟人，只是打个招呼，还有什么需要多说的吗？”这种话是我们形成的一种地方习俗，但它已经成为现代社会的一个障碍。现代社会是由陌生人组成的社会。个人并不知道个人的底细，所以他们必须弄清楚。当地社会从熟悉中获得信任，而现代社会没有证据证明它所说的，但它必须签署、签署和形成法律。当地社会的信用并不重视合同，而是发生在一个人熟悉某一行为的规则并且不假思索就可靠的时候。我认为这很明显。当我们从乡下来到北京时，我们会有很多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意但没有做。我们不明白为什么我们不太清楚，仍然满脸笑容。结果，我们将被别人欺骗、伤害和描述为愚蠢。然而，这真的很愚蠢吗？只是我们的国家习惯不再适合这个现代社会。

时间的流逝总是记录着历史的进程，跨过世纪的门槛，回顾和总结中国社会学在上个世纪的发展，总有许多名字会铭刻在人们的心中。作为一代学者的典范，费孝通先生在学术生涯中努力奋斗了几十年。他毕生致力于建立一个中国化的社会学。他可以说是一个知识渊博的作家。他的代表作《土生土长的中国》影响深远，堪称经典之作。到目前为止，它仍然有益于后世学者，并导致探索中国传统社会的特点和中国文化的深刻内涵。

这是我第一次读中国本土的书，我会读第二遍和第三遍。希望每次都有收获！

第六篇范文:对中国本土的思考

在许多老师的鼓励下，我以各种熟悉的方式仔细阅读费孝通的祖国中国。首先，童年的本土印象重新浮现出来:鸟儿在电线杆上啁啾，就像钓竿线一样；鱼在清澈的溪流中跳跃；短吻鳄在绿色的田野里轻声歌唱；孩子们藏在成堆的稻草后面...然而，回顾现在的本土概况与过去不同，内心温暖的本土涟漪无法停止。

令人惊讶的是，范老在他的“土生土长的颜色”一行中提到，当他第一次出国时，他的祖母偷偷在他的手提箱下塞了一袋用红纸包着的东西。看到这一点，我暗暗惊讶于用红纸包裹的东西，它不是一件神秘的贵重物品。你知道吗？后来，他的祖母避开人们，告诉他，如果他对水和土壤不满意，并且总是想家，他可以煮些用红纸包着的东西，然后喝汤。这是炉子上的土壤。惊喜过后，我还讲述了一个我不敢说的类似经历，但当我第一次离家去学习时，我的母亲，不是一个非常老的农村妇女，也把一包用红纸包着的东西放在我手提箱最深处，好奇地问:“这是什么？”我妈妈认真地说:“我会保证你的安全，希望你出去，一切都很安全……”她一直把它放在盒子的底部，直到她在盒子里翻找东西。然后她在我眼前徘徊。好奇心驱使我打开它。任何人